1. 우리는 지금 어디에 와있는가?

2. 성경은 내게 무엇인가?

- 하나님을 계시

- 우리가 옛 유대인의 제사법을 배우는 이유

- 질문하라, 또 질문하라

- 질문은 심플하게, 바보스러울 정도로 간단하게

- 내공쌓기

- 우선 순위

- 어느 한 순간 위해

3. 왜 분석해서 보는가?

- 연역 VS 귀납

- 실패의 기억. 실패가 많을수록 내공이 쌓인다.

- 지식이 아니다. 적용이 중요. 적용으로 가는 단계

- 그리하여 한 편의 설교를 만들어라. 나만의 삶, 나만의 설교, 나를 위한 설교.

- 내 삶을 고백하는 것

- 책 하나 끝날 때마다 머무는 시간을 갖도록

딤후 3:16-17 “모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니 이는 하나님의 사람으로 온전하게 하며(Being) 모든 선한 일을 행할 능력을 갖추게(Doing) 하려 함이라”

4. 구조를 보라

4 인물 4 사건으로 창세기의 구조를 살피면 다음과 같은 수평차트를 만들 수 있다.

1~11:26(11장) 창조와 타락 - 하나님의 심판과 구원					11:27(12장)~50장 언약의 하나님 - 하나님의 구원을 향한 실천
창조언약(타락과 원 복음, 가죽옷을 입히심)과 노아언약(타락으로 인한 심판과 방주(구원) 및 무지개 언약)					아브라함, 이삭, 야곱과의 언약
1장 세상의 기원		2~11장 나라와 민족들의 기원			12~50장 이스라엘의 기원
1~2장 창조	3~5장 타락		6~9장 홍수	10~11:26 바벨탑(나라들)	11:27~23장 아브라함	24~26장 이삭	27~36장 야곱	37~50장 요셉

5. 톨레돗에 의한 창세기 구조

1) 창세기의 구조를 파악하는 또다른 방법은 ‘톨레돗’에 의한 구분이다.

톨레돗은 한글개역에서 ‘대략’ ‘계보’ ‘사적’ ‘후예’ ‘약전’ 등으로 번역하고 있다. 개역개정에서는 ‘내력’ ‘계보’ ‘족보’로, 표준새번역은 ‘일’ ‘역사’ ‘족보’ 등으로 번역했다.

톨레돗은 ‘낳다’ ‘생겨나다’ ‘시작하다’의 뜻을 가진 동사 ‘얄라드’에서 파생된 명사형으로, 직역하면 ‘시작되는 것’ ‘~으로부터 시작되는 것’으로 해석할 수 있다.

류호준, 앞의 책, 19쪽

창세기에서는 톨레돗을 모두 11번 사용했는데 “A의 톨레돗은 이러하다”는 문구는, “A를 제외한 그 이후의 이야기는 이러하다”는 뜻으로 보기도 한다.

류호준, 앞의 책, 20쪽

다시 말하면, 창 2:4의 “---천지의 창조된 대략이 이러하니라”는 “지금까지 천지창조를 말했고, 그 이후에는 이러한 일이 있었다”는 뜻을 나타낸다. 이러한 톨레돗 구분 방법으로 창세기를 분석한다면 창세기는 11개의 이야기로 구성되어 있는 것이라 하겠다.

그러나 또다른 학자는 이렇게 일정한 용례를 보이는 것이 아니라, 때로는 톨레돗 단어 이후의 행적을 가리키기도 한다고 말한다. 이때는 단순히 ‘족보’라기보다는 ‘가족 이야기로’보아야 한다고도 한다.

김의원, 앞의 책, 15~20쪽

이 두 의견 가운데 어느 것이 더 정확한지는 아직도 논란거리다.

톨레돗으로 구분한 창세기 구조는 다음과 같다.

류호준, 앞의 책, 27쪽

	단락구분	내용	톨레돗 문구
1	창 1:1-2:3	천지창조
2	창 2:4-4:26	인간 창조, 타락	“천지의 창조된 역사(대략)가 이러하니라”(창 2:4)
3	창 5:1-6:8	인류의 시작과 부패	“아담 자손의 역사(계보)가 이러하니라”(창 5:1)
4	창 6:9-9:29	노아 홍수와 함에게 내려진 저주	“노아의 역사(사적)는 이러하니라”(창 6:9)
5	창 10:1-11:9	홍수후 사건 바벨탑과 인류 부패	“노아의 아들 셈과 함과 야벳의 역사(후예)가 이러하니라”(창 10:1)
6	창 11:10-11:26	셈으로부터 데라에 이르는 역사	“셈의 역사(후예)는 이러하니라”(창 11:10)
7	창 11;27-25:11	아브라함 중심의 역사	“데라의 역사(후예)는 이러하니라”(창 25:19)
8	창 25:12-18	이스마엘의 역사	“이스마엘의 역사(후예)는 이러하고”(창 25:19)
9	창 25:19-35:29	야곱 중심의 역사	“이삭의 역사(후예)는 이러하니라”(창 25:19)
10	창 36:1(9)-37:1	에서 후손의 역사	“에서 곧 에돔의 역사(대략)가 이러하니라”(창 36:1)
11	창 37:2-50:26	요셉 중심의 역사	“야곱의 역사(약전)가 이러하니라”(창 37:2)

위 도표에서 보는 바와 같이 톨레돗으로 보면 창세기의 4 사건은 인간 이야기 뒤로 숨어버린다.

- 이야기에는 반드시 뼈대가 있다.

- 4복음서의 예. 시작과 끝. 막 16:7

- 창세기, 전도서의 예

- 집요한 주제의식 있다. 요한 외 세족식 없는 것.

(안다. 막 이후 6년 간 글쓴 것 다시 쓰기)

- 여러분들의 삶도 집요한 주제 의식 있기를. 그 주제가 무엇이 되어야 하는지는 여러분들의 인생관에 따라

6. 성경은 쉽다

- 중학교 나오면 이해 가능한 것. 다만 우리가 그 당시의 문화를 몰라서 그렇다.

- 심플하게, 심플하게 해석하라. 바보스러울 정도로 심플하게!

- 단순하게 해석된다. 이중적 해석 없다.

7. 예수가 누구인지?(신론)

- "너희는 나를 누구라 하느냐?" -> 내 가르침을 이해했느냐고 묻지 않았다.

수학선생의 예

- 그리스도 찬가 골 1:15-20, 요 1:1-5, 1:10-11

8. 황제 서신

- 왕의 등극을 나타낸다

- 시 119편의 176절. 율법, 법, 계명, 규례, 율례, 규칙, 법도, 법, 강령, 교훈 - 4개의 단어.

- 지루함 끝에 성전으로 올라가는 노래(시 120-134편까지). 이것이 왕의 등극

- 안식일도 다시 생각해야 할 듯

- 거룩함으로 가지고 서신서를 읽자

9. 구성의 법칙 중

1) 카이아즘(Chiasm) 골 1:15-20

2) 인크루지오(Inclusio)

- 솔밭, 진달래꽃

3) 샌드위치

10. 문장의 아름다움을 보라

“사랑은 모든 것을 덮어줍니다.

사랑은 모든 것을 믿습니다.

사랑은 모든 것을 바랍니다.

사랑은 모든 것을 견딥니다”(고전 13:6-7)

“panta stegei,

panta pisteuei,

panta elpigei,

panta upomenei”

- 판타

- 은유와 직유

“너는 그리스도의 향기” “너는 그리스도의 편지”

영국인 윌리엄 틴들(1494~1536)은 가톨릭 사제의 신분으로 성경을 영어로 번역한 죄로 ‘유토피아’를 쓴 토머스 모어에게 붙잡혀 화형당했다.

윌리엄 틴들이 번역한 영어 성경은 정확하고 아름다운 문제로 되어 있어서 1611년에 나온 킹 제임스 성경(King James Version, 흠정역이라고도 함)의 70~80%에 그대로 인용되었다..

여호와(Jehovah), 유월절(Passover), 대속(Atonement), 속죄양(Scapegoat) 등의 단어들은 틴들이 처음 영어로 표현한 뒤 오늘날까지 널리 사용되고 있다.

가톨릭에서 윌리엄 틴들을 사탄의 화신처럼 미워하여 그가 도망간 독일까지 추적하고 결국에는 화형에 처한 것은 그가 번역한 다음의 4개의 단어 때문이었다.

- 에클레시아(ecclesia)를 교회(congregation)로.

- 사제를 뜻하던 프레스뷔테로스(presbuteros)를 장로로.

- 고백성사로 통하던 메타노이테(metanoiete)를 회개로.

- 자선(charity)으로 말해왔던 아가페(agape)를 사랑(love)로.

‘모임’을 뜻하는 에클레시아는 그동안 church로 이해해왔는데 틴들은 이 단어가 제도/시스템으로서의 교회를 연상할 수 있으므로 “믿는 사람들의 모임”을 뜻하는 congregation으로 번역한 것이다.

이것은, 교회는 이 땅에 세워진 ‘그리스도의 몸’이라는 오랜 주장에 대한 직접적인 위협이었다. 틴들은 새로운 단어를 사용하여 교회의 수직적 위계 구조가 이 땅에서 그리스도를 나타내는 것이라는 가톨릭의 주장이 허위임을 폭로하는 동시에 ‘그리스도의 몸’이라는 명예를 각각의 신자에게 부여한 것이었다. 이것은 바로 종교 개혁의 정신이기도 했다.(이 단어는 종교개혁이 어느 정도 이루어진 이후 다시 church로 번역되어 오늘에 이르고 있다)

이런 정신에 따라 틴들은 ‘사제’를 ‘장로’로 번역했는데 이는 성경시대에는 수직적 위계 구조가 없음을 강조한 것이다.

‘메타노이에테’는 ‘고백 성사’로 하지 않고 ‘회개’로 번역했다. 고백 성사는 면죄부 판매와 관련하여 교회에 상당한 금전적 이익을 가져다주는 일이었다.

가톨릭은 라틴어 ‘poenitentiam agite’의 번역이 ‘고백 성사’라고 주장하지만 틴들은 라틴어가 아니라 헬라어 원문으로 번역했다.

틴들은 또 아가페의 뜻이 ‘자선’보다는 ‘사랑’에 더 가깝다고 보았다.

이것도 가톨릭 입장에서는 위험한 개념이었다. 왜냐하면 자선은 천국으로 가는 길을 닦는 일이라고 가르치며 강조해왔던 기부와 면죄부 구매, 유산 기부 등을 통한 교회 수입이 감소할 우려가 크기 때문이었다.

브라이언 모이너핸, 신의 베스트셀러, 민음in, 2007, 125~126쪽

이같이 4개의 단어만 살펴보아도 가톨릭의 입장에서는 틴들이 화형당해 마땅한 인물이었다.

11. 사도행전은 바울서신의 배경을 말해주고 있다.

데살로니가서  /  행 17:1-9

고린도서      /  행 18:1-10

갈라디아서    /  행 16:6;  13:13;  14:20;  18:23;  19:1

로마서        /  행 2:10;  19:21;  23:11

골로새        /  행 19:10,26

에베소        /  행 18:19-21; 18:20-19:1; 20:1

빌립보        /  행 16:9-40

사도행전	내 용	바울서신
8:3; 9:1-22	바울의 회심	딤전 1:13-16
9:23-25	바울이 다메섹에서 도피하다.	고후 11:32-33
9:28; 15:2 20:16; 24:17	바울이 예루살렘을 방문하다.	롬 15:25,26 갈1:17,18; 2:1
14:19	바울이 루스드라에서 돌에 맞다.	고후 11:25
17:5-9	데살로니가에서 핍박받는 바울	살전 3:4
17:16-33	아덴에서의 사역	살전2:18; 3:1;,6,7
18:1	두번째 고린도를 방문하다.	고전2:1; 4:19; 16:5
18:24-28	아불로가 고린도에서 사역하다.	고전 1:12; 3:6
19:20,26	에베소에서 복음의 문이 열리다.	고전 16:9
19:29,30	에베소에서의 환난	고전 15:32
19:33	은장색 알렉산더	딤후 4:14
20:2	일루리곤에서 복음을 전파하다.	롬15:19
20:4	에베소 성도에게 유명한 두기고	엡 6:21
20:4	밀레도에 남겨진 드로비모	딤후 4:20
28:16-20	옥에 갇힌 바울	엡6:19,20